Глава 11
КЛАССИФИКАЦИЯ НАУК
Б. СУЩЕСТВОВАНИЕ ЖИВОГО – АВТОНОМНЫЕ СУЩНОСТИ
4.11.1. ХАРАКТЕР АВТОНОМНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ
Все, что живет, участвует в способности согласовывать существование с несуществованием. Эта способность автономна: она относительно индивидулизирована и независима. Чтобы согласовывать какие-либо два противоположные импульса, необходимо быть причастным природе обоих, но не быть подчиненным ни одному. Во всех своих проявлениях жизнь имеет этот двоякий характер. Несмотря на различия в уровне, разделяющие низшие и высшие формы жизни, все формы обладают до некоторой степени парадоксальным свойством быть собой только с помощью того, что не есть они. Питание, воспроизводство, самосохранение и другие общепризнанные характеристики жизни зависят от способности извлекать из безразличного или враждебного окружения те самые материалы и условия, которые нужны для автономного существования. Именно способность потреблять окружающую среду отличает живые целые от неживых.
Автономное существование подлежит всем физическим законам гипономного существования, и все же оно способно приспосабливаться к этим законам таким образом, чтобы служить другим законам, более высоким, чем оно само. Например, связывая атмосферный углерод, зеленая растительность производит результат, который не мог бы возникнуть в земных условиях спонтанно, и этим она служит поддержанию существования всей жизни на земле. Энзимы, которые регулируют чуть ли не все химические реакции в живой ткани, сами гипономны; между тем, вопреки законам гипономного существования, они могут так изменять скорость трансформацией в живой окружающей среде, чтобы дать возможность более высокой потенции образоваться из более низкой. Такие трансформации существенны для поддержания более высоких форм существования.
Способность жизни использовать гипономное существование для своих собственных и более высоких целей, основывается на том факте, что она проникает в область квинквепотенции, где начинает преодолеваться барьер, отделяющий время от вечности. Пока этот уровень не достигнут, мы не встречаем сущности, потенция которых может проявляться во времени. Ни одно обычное составное целое – то есть ни одна "вещь" – не может влиять своим паттерном на актуализации, протекающие в ней или вокруг нее. В этом состоит ее пассивность. Автономное существование, даже на самом низком уровне, действует на свое окружение и нарушает обычный процесс энергетических трансформаций в интересах своей собственной индивидуации. Мы будем обнаруживать на протяжении всего изучения живых сущностей свидетельства того, что потенция на пятом уровне изменяет направление и скорость видимых трансформаций.
4.11.2. ГИПОТЕЗА САМО-ОБНОВЛЯЮЩЕЙСЯ ЦЕЛОСТНОСТИ
Потенциальная энергия коллоидной материи не организована. Заметный шаг к проявлению жизни осуществляется тогда, когда различные пласты в вечности развивают организованное взаимодействие. Здесь мы переходим от активной поверхности к активному объему, то есть к такого рода сущности, которая способна поддерживать свою тождественность в изменяющейся окружающей среде. Значимость этого шага состоит в способности таких сущностей поддерживать свое существование не только несмотря на окружающую среду, но, более того, за ее счет. Это первая и самая примитивная характеристика биологической целостности, и мы можем сформулировать гипотезу само-обновляющейся целостности так:
Есть класс окказий, в которых продолжительность существования во времени увеличивается посредством возобновления потенциальной энергии за счет окружающей среды.
Само-обновляющаяся сущность имеет автономную организацию, которая регулирует ее поведение. Для проявления этого свойства сущность должна обладать хотя бы минимумом протяженности в пространстве. Обычный размер, достаточный для коллоидной стабильности, приблизительно тот же, который обнаруживается на пороге самообновляющегося существования, все сущности, которые используют свое окружение, наделены жизнью, но мы должны помнить, что жизнь, как бытийное свойство, должна быть относительной. Это не есть уникально определяемая черта, которая может либо полностью присутствовать, либо полностью отсутствовать в данной актуализации. Мы обычно говорим об "организме", как существе либо живом, либо мертвом, а "вещь" считается всегда неживой, но проводимое таким образом различение относится скорее к функции, чем к бытию. Мы склонны говорить, что организм "жив", когда он ведет себя определенным образом, и что он "мертв", когда такое поведение прекращается. Тем не менее остается ощущение, что такому описанию не хватает чего-то существенного. Могут быть сконструированы механизмы, воспроизводящие многие паттерны поведения живых организмов, и мы можем представить себе другие, которые пойдут еще дальше в этом направлении, и все же мы чувствуем, что даже наиболее изумительные кибернетические механизмы не могут быть названы живыми в собственном смысле слова.
Эти опасения возникают из нашей интуиции, что жизнь не есть род поведения. потенции структурны, и в соответствии с принципом структуры должны быть разрывы при переходе от одного качества к другому. Первое появление автономного существования должно происходить в такой точке разрыва. Тем не менее это не должно быть понимаемо в том смысле, что хилэ в своем восхождении совершает прыжки через открывающуюся пропасть; скорее это есть привхождение нового качественного фактора. Но не может быть и четкой разделительной линии, ниже которой все безжизненно, а выше – все живо. биологические науки показали, что различные характеристики живых организмов в действительности появляются на различных уровнях организации. Гипотеза самообновления утверждает, что есть сущности, которые производят обмен энергией и материей с окружающей средой таким образом, чтобы поддерживать свою потенциальность среди изменений.
В этом смысле жизнь есть нечто уникальное, отличное от других модусов целостности. Но поскольку никогда не может быть точного соответствия между внутренними потребностями данного целого и ресурсами, доступными ему в окружающей среде, самообновление не может продолжаться неопределенно долго как автоматический процесс.
Свойство самообновления особенно важно с точки зрения внутренней объединенности окказии. Оно указывает на потенцию, которая не просто уравновешивает внутреннюю тенденцию каждой системы опускаться до своего наиболее вероятного состояния. Самообновляющийся организм не только поддерживает себя в равновесии с окружающей средой: он может выбирать активные составляющие извне и отвергать пассивные составляющие внутри своей поверхности. Этот тип процессов обмена начинается на границе между химией протеинов и биохимией. Субклеточный вирус, проявляет это свойство лишь немного больше или сложнее наибольшей протеиновой молекулы, или даже такой промежуточной формы как энзим, и он также не имеет видимой структуры, которая могла бы объяснить его аутокаталитические способности. Он должен, следовательно, обладать апокритическим интервалом в вечности, большим, чем любая из наиболее сложных химических субстанций, таких как протеин, принимая таким образом структуру пяти эквипотенциальных слоев, способных взаимодействовать, что делает возможным самообновление. Мы видим, здесь высокий уровень организует более низкий, сам в свою очередь испытывая дезорганизующее влияние. Самообновление продлевает существование, но не может сделать его вечным, потому что рано или поздно способность ассимиляции и трансформации разрушается, и живая ткань умирает; обновление дает отсрочку, но не побеждает смерть. Характерными квинпотентными сущностями являются энзимы и вирусы, объемлющие целый диапазон уровней, но все же обладающие общим свойством самообновления. Ясно, что самообновление – это модус связи между вечностью и временем.
4.11.3. ГИПОТЕЗА ВОСПРОИЗВОДЯЩЕЙСЯ ЦЕЛОСТНОСТИ
Следующий значительный шаг на шкале существования совершается переходом к окказиям, в которых сущности воспроизводят свое существование вне себя и таким образом устанавливают непрерывность самой жизни. Самовоспроизведение обычно ставится в один ряд с питанием как характерная черта живых организмов, но это свойство более высокого порядка на шкале бытия, чем питание, и оно подразумевает значительно более высокий модус внутренней объединенности в сущностях, проявляющих его. Воспроизведение не ассоциируется с определенными основными свойствами, такими как возбудимость, проводимость, ассимиляция и экскреция, дыхание и секреция, присутствующими в более примитивных целых, которые способны только к самообновлению. Свойства роста и регенерации, ассоциирующиеся с воспроизведением, подразумевают паттерн потенциальностей более высокого порядка. Мы можем поэтому принять в качестве шестой гипотезу воспроизводящихся целостностей:
Есть класс окказии, в которых самообновляющиеся сущности воспроизводят вне своей поверхности другие сущности, подобные им самим.
Это требует сексипотентного существования, и мы можем заметить связь между воспроизведением и шестой категорией повторения.
Простейшее живое целое, которое может воспроизводить свое существование, это клетка, потому что вирусы не способны к этому, если они изолированны от клеток, на которых паразитируют. Живые клетки, в форме ли одноклеточных организмов или как составляющие растений или метазоа, есть целые, обладающие этой способностью воспроизведения. Иногда говорится, что клетки – это основа жизни, поскольку все формы жизни, даже субклеточные вирусы и фаги, зависят в своем существовании от клеток. Клетка – это целое, содержащееся внутри активной поверхности. Этот способ существования допускает более высокую степень организации, чем это возможно на любой из предыдущих стадий, но не достаточную для саморегуляции.
Одна из важных для биолога проблем – как объяснить развитие, распределение и способности приспособления функционального механизма в живом целом без привлечения не-материального агента, который поддерживал бы свою неизменяемость во всех драматических изменениях, претерпеваемых организмом. Именно в этом пункте необходимость принять невидимую, хотя и материальную структуру, становится неизбежной. Живая клетка объемлет ряд из шести слоев, каждый из которых отстоит от другого на апокритический интервал, достаточный для поддержания потенциальной энергии, необходимой для уравновешивания возмущающего действия окружающей среды и внутренней тенденции к вырождению. Эти шесть слоев, взятые вместе, составляют вечностную структуру клетки и наделяют ее способностью не только обновлять собственную субстанцию, но и воспроизводить ее вид. Этот процесс наблюдается в митозе, когда клетка разделяется, создавая две новые единицы, структура каждой из которых почти тождественна структуре исходной клетки. Это преобладающее единство обнаруживается также в слиянии одноклеточных организмов, благодаря чему сохраняется потенция к воспроизведению.
Клетка обладает не только двумерными свойствами, ("поверхностью"), но также и трехмерной внутренней структурой, то есть активным объемом. Существование, протекающее в клетке, имеет свою собственную сложную организацию. В цитоплазме всегда присутствуют многочисленные гранулы различного рода. Митохондрии, например, – самообновляющиеся гранулы, принадлежащие к более низкому порядку существования, включающему также вирусы и энзимы. Более того, самая маленькая клетка близка к верхнему пределу размеров субклеточных самообновляющихся структур, так же как последние в свою очередь появляются близко к верхней границе размеров коллоидной мицеллы.
В целом мир клеток подчинен миру организма. Как в растениях, так и в животных клетки зависят от специфической среды ткани, в которую они погружены и без которой они не могут проявлять своей характерной деятельности. Из этого следует, что апокритический диапазон клетки достаточен для самоподдержания себя лишь в окружении, содержащем необходимые питательные материалы. Такая зависимость, однако, относительна, поскольку среди простейших мы встречаем воспроизводящиеся сущности, которые не зависят от поддержки специфических тканей. Однако при этом простейшие могут существовать лишь в окружении, обладающем приблизительно той же стабильностью, что и внутренние среды животного или растения, и поэтому нет оснований предполагать, что простейшие требуют апокритической структуры, сильно отличающейся от структуры клеток живых тканей.
Всем клеткам обще характерное свойство устойчивости паттерна, которое, конечно, не может быть объяснено в терминах одной лишь физико-химической структуры. Этот паттерн клеточной жизни превосходит существование индивидуальной клетки, отпечатываясь в бесчисленных поколениях. Именно эта устойчивость несомненно указывает на невидимую организацию. Следуя принципу соотнесенности, мы должны придти к заключению о наличии трех различных уровней организации. Между неизменным паттерном и видимой клеткой, актуализирующейся в пространстве и времени, должен быть промежуточный уровень, служащий связывающим, согласующим фактором. Взаимное приспособление этих трех уровней – это вечностная организация данной определенной формы клеточной жизни. Апокритический интервал между высшим и низшим уровнями должен быть достаточным, чтобы создать потенциальную энергию, необходимую для регенерации целого. Клетка может быть названа "атомом жизни", поскольку она занимает в автономном ряду положение, приблизительно соответствующее положению атомов в гипономном ряду.
4.11.4. ГИПОТЕЗА САМОРЕГУЛИРУЮЩЕЙСЯ ЦЕЛОСТНОСТИ
Саморегуляция требует двух различных источников порядка. Один – специфический план или паттерн, которому все существование организма стремится удовлетворять; другой – непосредственное уравновешивание, которое позволяет ему приспосабливаться к паттернам окружающей среды. Следовательно, саморегулирующаяся сущность должна иметь апокритический диапазон, включающий дополнительный слой по отношению к тому, что достаточно для воспроизводящейся целостности. Конечно, все организмы должны проявлять обновление и воспроизведение, но они также обнаруживают существенные черты структуры и поведения, посредством которых их всегда можно отличить от более низких форм жизни. Многоклеточное животное характеризуется стабильной дифференциацией тканей, обеспечивающей соответствующую дифференциацию функций, допускающую не только самообновление и воспроизведение, но и саморегуляцию. Саморегуляция – это свойство, которое существенно отличает организм от клетки, поскольку оно требует организации более высокого порядка, нежели при самообновлении и воспроизводстве.
Клод Бернар выразил это свойство так: "Фиксированность внутренней среды есть условие свободной жизни". В этой связи Морис Берне подчеркивал узкие пределы регуляции, поддерживаемой каждым видом.
Нам нужна гипотеза, представляющая полную семиричную структуру потенции, септемпотенции и гипотезу саморегулирующейся целостности мы сформулируем следующим образом:
Есть класс окказий, включающих сущности, способные поддерживать и регулировать функциональное равновесие внутри собственной замкнутой поверхности или шкуры.
Каждый живой организм есть сложная коллоидная система, включающая газообразное, жидкое и твердое агрегатные состояния, распределенные в клеточных комплексах. Составляющие его клетки разделены по группам на характерные ткани, каждая со своей функциональной значимостью для жизни целого. Все функции живого организма подчиненны фундаментальному циклу рождения, роста, зрелости, старения и смерти. Полное соответствие этому циклу не обнаруживается ни на одном из более низких уровней организации.
Нет необходимости приводить здесь аргументы в пользу пригодности общей гипотезы саморегулирующейся целостности как черты, выделяющей одно из важнейших подразделений существования, как мы его знаем. Более того, отметим, что по отношению к детерминирующим условиям системы координат мы находим, что организм обладает присутствием фундаментально отличным от присутствия более низких форм существования. Его актуализация состоит не только в его собственном самообновлении, но также в действии на окружающую среду, которое связывает прошлое с будущим.
Индивидуация в собственном смысле начинается с саморегуляции. Даже свободно движущиеся простейшие не индивидуированы. Хотя они часто разбросаны на большие расстояния и не связаны какой-либо функциональной организацией, виды тем не менее являются целым, от которого зависит каждая особь. Это можно увидеть в особенности в способе воспроизведения, в котором отсутствует механизм наследственного разделения, без которого индивидуальный организм не может иметь уникальной генетической конституции, характеризующей как растения, так и животных.
Все эти характеристики, вместе взятые, оправдывают принятие гипотезы саморегулирующихся сущностей, как определяющей одно из функциональных подразделений на шкале существования. Внутри этого подразделения есть не только отдельные уровни, но также и различные проявления органической структуры, такие, как растительное и животное царства. Живой организм занимает центральное положение на шкале существования, и именно здесь индивидуация обретает начатки независимости, ибо присутствие живого организма можно считать независимым от окружающей среды, поскольку он способен извлекать из нее и ассимилировать субстанции, необходимые ему для поддержания его потенциала, не смешиваясь с окружающей средой.
Каждый живой организм обладает структурой, в которой принимают участие несколько различных уровней вечности. Рассмотрение вклада каждого уровня в структуру данного вида дает возможность широкой классификации, но какими бы значительными не были различия между одним и другим организмом, но члены вида, вместе взятые, образуют группу с характерными законами, которых мы не находим ни на более низких, ни на более высоких уровнях.
Очень важно отметить здесь, что сексуальное воспроизведение начинается с септемпотентных сущностей. Полнота его структуры дает возможность не только индивидуации, но и соучастия. Благодаря сексуальному воспроизведению есть общность организующей потенции во всем виде. Это дает одновременно стабильность и гибкость в той степени, которая недоступна более низким уровням существования.
Хотя живой организм как септемпотентная структура может индивидуироваться, он, однако, автоматически регулируется специфической структурой, образуемой из наследственности и условий среды, окружающей его в процессе зачатия, рождения и развития. Это не более чем прекрасно приспосабливающаяся машина, часто способная адаптироваться к широкому диапазону условий, но остающаяся механизмом, не имеющим возможности изменить собственный статус. Он не способен к полноте, ибо она требует восьмеричной структуры, которая выходит за пределы саморегуляции.
4.11.5. ГИПОТЕЗА САМОУПРАВЛЯЮЩЕЙСЯ ЦЕЛОСТНОСТИ
На уровнях существования ниже живого детерминирующие условия системы координат имеют вполне ясный и различимый смысл. Временные свойства материи вполне отделимы от свойств, образующихся из ее вечностного измерения. Но в живых организмах появляется прямое и непрекращающееся влияние вечностного паттерна на темпоральную актуализацию. Время и вечность начинают сливаться, но характерная связь между вечностью и сознанием до сих пор оставалась на заднем плане. На восьмом уровне мы достигаем решающего момента, где то, что было до сих пор по существу механическим, начинает обретать характеристики самодетерминации, независимости и свободы. Эти характеристики появляются, когда возникают сущности, которые обладают способностью соотносить в своем собственном сознании более чем две независимые линии актуализации. Эта способность позволяет им перейти от автоматической саморегуляции к сознательному самоуправлению, и мы можем сформулировать восьмую гипотезу существования самоуправляемых целостностей следующим образом:
Есть класс окказий, характеризующихся присутствием самоуправляемых целых, способных сознательно выбирать между альтернативными линиями актуализации во времени.
Мы впервые встречаем здесь восьмую категорию индивидуальности, выводящую нас за пределы ограничений законов структуры. Там, где есть октопотентное существование, один уровень уже освобожден от действия механических законов, управляющих гипономным миром. В этом состоит упомянутое слияние времени и вечности. Самоуправляемая целостность обладает присутствием, отличающимся от присутствия простого организма, в особенности своим отношением к прошлым и будущим окказиям. Самоуправляемое целое может предвидеть такие окказии и влиять на них, в то время как простой организм лишь приспосабливается к стимулам непосредственного настоящего. Самоуправляемое существование включает такие свойства, как память о прошлом и ожидание будущего, и способность в соответствии с этим приспосабливать поведение. Эти свойства имеют глубокое влияние на модус актуализации во времени, поскольку они делают возможным для данного целого изменение уровня, на котором его присутствие актуализируется. Наша естественная мегалантропическая поглощенность не должна приводить нас к ошибочному предположению, что все люди являются самоуправляемыми в смысле этой гипотезы; самоуправление не должно также смешиваться с сознательной индивидуальностью; последняя стоит на значительно более высоком уровне на шкале бытия, чем чувствительная самоуправляемая целостность. Значительная часть человеческой жизни протекает в такой же механичности, как животная жизнь, и с не большей интенсивностью присутствия. С другой стороны, у высших животных – не столько у видов, сколько у индивидуумов в особых условиях – мы можем встретить проявления самоуправляемого существования, но все они имеют общую основную характеристику – способность выбирать между двумя возможностями, присутствующими в данной окказии.
Возможность свободного выбора представляет собой высшее достижение автономного существования. Именно она дает возможность такому существу как человек понимать и выполнять роль, предназначение всей жизни – согласовывать утверждающие и отрицающие силы во вселенной. На восьмой ступени потенции существование обретает автономию и может быть свободным от универсальных тенденций эволюции и инволюции. Октопотентная сущность может быть собой, но не следует, однако, забывать, что мы остаемся в области факта: свободная индивидуальность не есть ценность в себе и для себя, и октопотенция не является ценностной категорией.
4.11.6. ПЕРЕХОДНАЯ ГИПОТЕЗА БИОСФЕРИЧЕСКОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ
Вся органическая жизнь на земле может рассматриваться как чувствительная пленка, называемая биосферой, растянутая над твердой поверхностью.Наряду с литосферой – твердой землей, гидросферой – океанами, и атмосферой – газовой оболочкой, биосфера составляет одну из четырех различимых областей земного шара. Точка зрения, что биосферу следует рассматривать как живую сущность, обладающую собственной формой организации и, следовательно, внутренним единством, развивали многие биологи и геологи после того, как Зюсс сформулировал теорию, позднее развитую Верданским.
Такой взгляд ставит под вопрос наше представление о стратификации существования по слоям с возрастающим сознанием и все более тесно интегрированной внутренней объединенностью, поскольку это означает, что человек не есть высший порядок бытия, существование которого дано нам в чувственном восприятии. Если биосфера есть живое целое, тогда мы, люди, составляем части его физического организма, причем части столь малые, что они находятся к ней в том же отношении по размеру и величине, как единичные клетки к живому телу человека. Если рассматривать человечество как мозговые клетки биосферы, многочисленные совпадения оказываются поистине поразительными. Считается, что человеческий мозг содержит тридцать три тысячи миллионов клеток, что равно ожидаемому населению земли к 2000 году. Более того, в теле 10 000 000 000 000 обычных клеток, число, которое соответствует приблизительной оценке количества многоклеточных животных на поверхности земли.
Нет ничего удивительного в том, что в прежние времена ученые и философы сомневались в возможности рассматривать биосферу как живую сущность, более высоко стоящую на шкале существования, чем сам человек. Тем не менее, наше возрастающее знание о способе, посредством которого органическая жизнь на земле оказывается тесно интегрированной системой энергообмена, заставляет нас принимать во внимание возможность, что это один из классов сущностей, удовлетворяющий тому, что может быть названо гипотезой биосферической целостности, а именно:
Есть класс окказий, в каждой из которых одно тотальное живое целое ассоциируется с активной поверхностью планеты.
В соответствии с этой гипотезой органическая жизнь на земле –лишь одно из проявлений класса биосфер, ассоциирующихся с планетами по всей вселенной. Принятие этой гипотезы вводит биосферологию как новую ветвь науки, до сих пор не рассматривавшуюся отдельно от биологии и астрономии, а именно – науку, которая должна изучать потенциальности жизни на земле и других планетах, рассматриваемых как независимые целые. Непосредственные подтверждения того, что биосферическая гипотеза применима к другим планетам, весьма скудны, сводясь лишь к немногим указаниям относительно жизни на планете Марс. Тем не менее, это не должно удерживать нас от принятия последствий гипотезы, поскольку, в конце концов, многое из рассмотренного, например, самообновляющиеся и саморегулирующиеся целые, основано на наблюдениях, сделанных совсем недавно. Только в последнее столетие обратили внимание на природу атомного мира и мира клетки, и лишь совсем недавно астрофизика предоставила нам средства для выяснения условий на поверхности небесных тел, отличных от земли.
Гипотеза биосферы должна сначала рассматриваться по отношению к органической жизни на земле. Можно начать с наблюдения, что устойчивость симбиоза на земле зависит от отношений между различными органическими видами, которые в основном скорее кооперативны, чем деструктивны. Экологические науки стремятся показать, сколь позитивны взаимные отношения между видами, и как нарушение существования любой из форм жизни неблагоприятно влияет на всю жизнь в данном районе. Едва ли зафиксирован хоть один пример, когда из намеренного или случайного разрушения одного из видов возникла бы польза для другого, сколь бы вредным или бесполезным этот вид не казался. Более того, есть без сомнения ритм жизни, которым проникнута вся земля, который проявляется в суточных и сезонных изменениях и в более длительных климатических циклах. Эти ритмы свидетельствуют о лежащей в их основе единой структуре. Более того, в нашем соприкосновении с органической жизнью мы становимся осведомленными о присутствии, которое превышает присутствие любого отдельного организма или целого вида.
Заметим, что в гипотезе биосферы мы сталкиваемся с проблемой нового рода в сведении феноменов к фактам. Из-за малого размера нашего организма наш прямой опыт органической жизни на земле ограничен, по необходимости, очень маленькими участками, и интеллектуальное усилие, необходимое для постижения ее как целого, есть скорее расширение, чем редукция. Тем не менее между ними нет существенной разницы в процессе. Наша задача – создать из огромного разнообразия феноменов единичный факт, который может быть распознан и другими. Для того, чтобы воспринять жизнь на земле как единое целое, нужна способность мыслить на другой шкале времени, чем та, к которой мы привыкли. Мы измеряем ритм биосферы днями и годами, а ритм нашего собственного организма – секундами и минутами. Человеческое дыхание пульсирует со скоростью от пятнадцати до двадцати вдохов в минуту; сердце делает от семидесяти до восьмидесяти ударов в минуту. В сравнении с этим первый великий ритм органической жизни – это суточная смена дня и ночи. Этот цикл и цикл приливов примерно в тридцать тысяч раз медленнее, чем наше дыхание и сердцебиение. Большие биологические порядки, представляющие функциональные органы биосферы, развиваются, расцветают и исчезают за периоды в многие миллионы лет.
Сама органическая жизнь существует на земле не менее чем пятьсот миллионов лет. Возможно, что биосферы приходили и уходили, определенная доминирующая форма жизни владела землей несколько миллионов лет, прежде чем смениться другой. Успенский высказал предположение, что биосфера имеет длительность жизни около двух с половиной миллионов лет, то есть в тридцать тысяч раз более, чем жизнь человека. Такие спекуляции рискованны в отсутствие прямого свидетельства длительных ритмов. Тем не менее, они учат нас осторожности в интерпретации жизни биосферы в терминах нашего непосредственного опыта. Данные палеонтологии и палеоботаники говорят весьма убедительно в пользу того, что целое органической жизни на земле проходило через последовательные периоды активности и покоя, вырождения и возрождения, которые напоминают жизненные циклы отдельных организмов.
Биосфера должна, согласно этим расчетам, обладать восьмеричной структурой и, следовательно, полным циклом существования. Это поистине конечный пункт жизни, как мы ее знаем. Тем не менее, в человеке эти уровни также присутствуют в форме двух его высших функциональных центров. Следовательно, полностью развитый человек должен быть способен участвовать в сознании биосферы и понимать ее космическую значимость.
4.11.6. ПЕРЕХОДНАЯ ГИПОТЕЗА БИОСФЕРИЧЕСКОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ
Вся органическая жизнь на земле может рассматриваться как чувствительная пленка, называемая биосферой, растянутая над твердой поверхностью.
Наряду с литосферой – твердой землей, гидросферой – океанами, и атмосферой – газовой оболочкой, биосфера составляет одну из четырех различимых областей земного шара. Точка зрения, что биосферу следует рассматривать как живую сущность, обладающую собственной формой организации и, следовательно, внутренним единством, развивали многие биологи и геологи после того, как Зюсс сформулировал теорию, позднее развитую Верданским.
Такой взгляд ставит под вопрос наше представление о стратификации существования по слоям с возрастающим сознанием и все более тесно интегрированной внутренней объединенностью, поскольку это означает, что человек не есть высший порядок бытия, существование которого дано нам в чувственном восприятии. Если биосфера есть живое целое, тогда мы, люди, составляем части его физического организма, причем части столь малые, что они находятся к ней в том же отношении по размеру и величине, как единичные клетки к живому телу человека. Если рассматривать человечество как мозговые клетки биосферы, многочисленные совпадения оказываются поистине поразительными. Считается, что человеческий мозг содержит тридцать три тысячи миллионов клеток, что равно ожидаемому населению земли к 2000 году. Более того, в теле 10 000 000 000 000 обычных клеток, число, которое соответствует приблизительной оценке количества многоклеточных животных на поверхности земли.Нет ничего удивительного в том, что в прежние времена ученые и философы сомневались в возможности рассматривать биосферу как живую сущность, более высоко стоящую на шкале существования, чем сам человек. Тем не менее, наше возрастающее знание о способе, посредством которого органическая жизнь на земле оказывается тесно интегрированной системой энергообмена, заставляет нас принимать во внимание возможность, что это один из классов сущностей, удовлетворяющий тому, что может быть названо гипотезой биосферической целостности, а именно:
Есть класс окказий, в каждой из которых одно тотальное живое целое ассоциируется с активной поверхностью планеты.
В соответствии с этой гипотезой органическая жизнь на земле – лишь одно из проявлений класса биосфер, ассоциирующихся с планетами по всей вселенной. Принятие этой гипотезы вводит биосферологию как новую ветвь науки, до сих пор не рассматривавшуюся отдельно от биологии и астрономии, а именно – науку, которая должна изучать потенциальности жизни на земле и других планетах, рассматриваемых как независимые целые. Непосредственные подтверждения того, что биосферическая гипотеза применима к другим планетам, весьма скудны, сводясь лишь к немногим указаниям относительно жизни на планете Марс. Тем не менее, это не должно удерживать нас от принятия последствий гипотезы, поскольку, в конце концов, многое из рассмотренного, например, самообновляющиеся и саморегулирующиеся целые, основано на наблюдениях, сделанных совсем недавно. Только в последнее столетие обратили внимание на природу атомного мира и мира клетки, и лишь совсем недавно астрофизика предоставила нам средства для выяснения условий на поверхности небесных тел, отличных от земли.
Гипотеза биосферы должна сначала рассматриваться по отношению к органической жизни на земле. Можно начать с наблюдения, что устойчивость симбиоза на земле зависит от отношений между различными органическими видами, которые в основном скорее кооперативны, чем деструктивны. Экологические науки стремятся показать, сколь позитивны взаимные отношения между видами, и как нарушение существования любой из форм жизни неблагоприятно влияет на всю жизнь в данном районе. Едва ли зафиксирован хоть один пример, когда из намеренного или случайного разрушения одного из видов возникла бы польза для другого, сколь бы вредным или бесполезным этот вид не казался. Более того, есть без сомнения ритм жизни, которым проникнута вся земля, который проявляется в суточных и сезонных изменениях и в более длительных климатических циклах. Эти ритмы свидетельствуют о лежащей в их основе единой структуре. Более того, в нашем соприкосновении с органической жизнью мы становимся осведомленными о присутствии, которое превышает присутствие любого отдельного организма или целого вида.
Заметим, что в гипотезе биосферы мы сталкиваемся с проблемой нового рода в сведении феноменов к фактам. Из-за малого размера нашего организма наш прямой опыт органической жизни на земле ограничен, по необходимости, очень маленькими участками, и интеллектуальное усилие, необходимое для постижения ее как целого, есть скорее расширение, чем редукция. Тем не менее между ними нет существенной разницы в процессе. Наша задача – создать из огромного разнообразия феноменов единичный факт, который может быть распознан и другими. Для того, чтобы воспринять жизнь на земле как единое целое, нужна способность мыслить на другой шкале времени, чем та, к которой мы привыкли. Мы измеряем ритм биосферы днями и годами, а ритм нашего собственного организма – секундами и минутами. Человеческое дыхание пульсирует со скоростью от пятнадцати до двадцати вдохов в минуту; сердце делает от семидесяти до восьмидесяти ударов в минуту. В сравнении с этим первый великий ритм органической жизни – это суточная смена дня и ночи. Этот цикл и цикл приливов примерно в тридцать тысяч раз медленнее, чем наше дыхание и сердцебиение. Большие биологические порядки, представляющие функциональные органы биосферы, развиваются, расцветают и исчезают за периоды в многие миллионы лет.
Сама органическая жизнь существует на земле не менее чем пятьсот миллионов лет. Возможно, что биосферы приходили и уходили, определенная доминирующая форма жизни владела землей несколько миллионов лет, прежде чем смениться другой. Успенский высказал предположение, что биосфера имеет длительность жизни около двух с половиной миллионов лет, то есть в тридцать тысяч раз более, чем жизнь человека. Такие спекуляции рискованны в отсутствие прямого свидетельства длительных ритмов. Тем не менее, они учат нас осторожности в интерпретации жизни биосферы в терминах нашего непосредственного опыта. Данные палеонтологии и палеоботаники говорят весьма убедительно в пользу того, что целое органической жизни на земле проходило через последовательные периоды активности и покоя, вырождения и возрождения, которые напоминают жизненные циклы отдельных организмов.
Биосфера должна, согласно этим расчетам, обладать восьмеричной структурой и, следовательно, полным циклом существования. Это поистине конечный пункт жизни, как мы ее знаем. Тем не менее, в человеке эти уровни также присутствуют в форме двух его высших функциональных центров. Следовательно, полностью развитый человек должен быть способен участвовать в сознании биосферы и понимать ее космическую значимость.
Главa 12
КЛАССИФИКАЦИЯ НАУК
B. СУЩЕСТВОВАНИЕ ВЫШЕ ЖИ3НИ – ГИПЕРНОМНЫЕ СУЩНОСТИ
4.12.1. ХАРАКТЕР ГИПЕРНОМНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ
Мы переходим от автономного к гиперномному существованию, от сущностей, которые, будучи самоуправляемыми, обладают степенью потенции, все же недостаточной для истинного утверждения и творчества, к тем, которые по самой своей природе, обладают этой космической потенции.
Есть два различных пути, которыми существование восходит по шкале выше органической жизни, на одном хилэ движется, производя в автономном бытии творческую силу, которая принадлежит гиперномному миру; следуя другому, она движется к сущностям, которые по своей природе гиперномны и творящи. В этой главе мы будем рассматривать только классификацию гиперномных сущностей второго рода, то есть сущностей, гиперномное существование которых возникает путем инволюции сверху.
Изучение первого рода сущностей, гиперномное существование которых возникает посредством эволюции снизу, ведет к центральной проблеме значимости свободных индивидуумов во вселенной. Именно этот модус существования прямо касается нас как человеческих существ, но его изучение принадлежит скорее к области ценностей, нежели к области факта, и поэтому выходит за пределы этого тома.
Космическое утверждение передается через сущности, которые по своей природе гиперномны, то есть преимущественно утверждающие Космология, рассматривающая небесные тела как посредники утверждения, необходимо идет против веры, что историю звезд можно адекватно изучать, основываясь только на их наблюдаемом поведении. По большей части астрономы изучают звезды, как если бы они были "вещами", не имеющими более высокого статуса существования, чем материальные объекты нашего повседневного опыта. Есть, конечно, оправданный подход к изучению любого уровня существования, который рассматривает все целые как материальные объекты и пытается реконструировать их жизненную историю исключительно в терминах обмена энергии.
В случае живых организмов эту процедуру осуществляет биофизика; но так же как эта последняя может внести в лучшем случае очень ограниченный вклад в наше знание живого организма, и астрофизика должна рассматриваться как инструмент, слишком ограниченный в своих возможностях, чтобы много сообщить нам об истинном характере небесных тел. Мы не должны, однако, допускать некритический перенос в астрономический мир представлений, которые применимы к земным живым организмам. Биосферу всегда нужно отличать от планеты, на которой она существует. Она может рассматриваться как последнее и высшее проявление органической жизни, но в то же время она является переходом к более высокой форме существования, которая целиком находится за пределами жизни.
Мы должны, следовательно, попытаться очертить гипотезы существования, которые выходят за пределы жизни, как мы ее знаем в биосфере, и послужат для различения среди небесных тел различных уровней аналогичных тем, которые мы обнаружили в физическом и органическом мире. Здесь астрономические науки могут, конечно, помочь нам, поскольку в нашем веке они с несомненностью установили существование видов сущностей, которые могут быть описаны как "космическая группа", отличная от физической и органической групп. Есть четыре такие вида в космической группе; она включает планеты, звезды, галактики и видимую вселенную. Каждый из этих видов отмечает уровень столь же определенный, как те, которые мы обнаружили при изучении более низких порядков. Более того, нетрудно постичь, что формы существования, встречающиеся на каждом из уровней, должны требовать возрастающей потенции. Уже в представлении о биосфере как живом целом мы далеко вышли за шкалу любого индивидуального человеческого опыта. О единстве планетарного мира и больших астрономических единиц можно, однако, заключать посредством редукции; оно не может быть понято в опыте ни в каком состоянии сознания, из обычно доступных человеку. Следовательно, на этой ступени мы должны ограничиться указанием возможности определения этих уровней существования в терминах внутренней объединенности больших астрономических систем. Замечательная работа Д.Е. Хардинга основана на предположении, что есть иерархия существования. В нее он включает человечество, жизнь, землю, солнце, галактику и всю вселенную. Он также находит, что когда мы размышляем о существовании за пределами жизни на земле, мы должны принять, как он выражается, "взгляд на расстоянии". Это означает, что мы не можем сводить наблюдаемые данные без сочетания их с интуицией целостности. Это основная причина, по которой астрономические науки до сих пор не обнаружили, что их открытия не могут быть правильно интерпретированы без предположения о присутствии единств, обладающих интенсивностью внутренней объединенности, которая много выше и много более значима, чем наше человеческое существование.
Более высокие гипотезы существования предполагают направленность ума, которая фундаментально отличается как от обычных научных представлений о вселенной, так и от теологических или теософских понятий, преобладающих в прошлом. Мы стоим перед лицом фактов, а именно, обнаружения той истины, что вселенная организована на грандиозной шкале, и, кроме того, что эта организация не выказывает признаков того, что она является просто расширением организации жизни, как мы ее знаем на нашей планете. Гипотеза гиперномного существования требует, следовательно, представления о сознании выше жизни, то есть о модусе объединенности, которая не зависит от жизненных характеристик самообновления, самовоспроизведения, саморегуляции и даже самоуправления.
Так же, как мы поместили жизнь на более высокий уровень в иерархии существования, чем вещность, мы должны быть готовы допустить, что космическое существование обладает более высоким порядком сознания, чем это возможно для какой-либо формы жизни. Сколь бы скудным ни был наш материал для изучения гиперномного существования, нам лучше руководствоваться космическими гипотезами, а не пытаться упрощенно описывать все астрономические факты в терминах вещности.
4.12.2. ГИПОТЕЗА СУБ-ТВОРЧЕСКОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ
Планета земля огромная и едва ли не бессмертна сравнительно с нашими телами. Мы говорим о "Матери-Земле", и это не пустая фраза, потому что как материалы для нашего существования, так и его сущностный паттерн происходит от земли. Автономное существование на земле не является ни самим себя сотворившим, ни результатом слепого случая; оно возникло под действием утверждающей, творческой силы, находящейся в самой земле. Тем не менее ни возникновение органической жизни, ни ее поддержание не были бы возможными без многообразных энергий, которые земля получает от солнца. Земля является, таким образом, субтворческим целым – творящим, но все же зависимым и подчиненным.
Когда мы хотим поместить наши наблюдения над природой земли в схему классификации, мы замечаем, что она имеет одну степень свободы, выходящую за пределы того, что необходимо для автономного существования. Эта новемпотентная сущность, и она стоит, следовательно, ниже уровня подлинно творческого существования, требующего по крайней мере двух степеней потенции за пределами автономного. Мы можем сформулировать гипотезу планетарного существования следующим образом:
Есть класс окказий, в которых сущности могут проявлять утверждающую силу по отношению к жизни, не будучи сами независимыми целыми.
Планеты обладают внутренним качеством стабильности и постоянства, которое позволяет им поддерживать трансформацию автономного существования в биосферах. Тем не менее, они требуют, в свою очередь, поддержания энергией, внешней для них самих, образуемой солнцем или звездами. Драма жизни требует также огромного промежутка времени для разработки своих потенциальностей, и этому требованию не сможет удовлетворить ни одна сущность, менее постоянная, чем планета.
Утверждение, что планетное существование стоит выше уровня жизни, трудно постичь или принять. Мы едва ли можем постичь сознание, иначе, как ассоциируя его с живым организмом., в некотором отношении аналогичным нашему собственному; предположение, что может быть еще большая интенсивность сознания, ассоциирующаяся с телом, подобным Земле, кажется совершенно неправдоподобным. Характер существования планет еще более затемняется предпринимавшимися с лучшими намерениями попытками тех, кто хотел показать, что планета – это живое существо с органами, подобными органам животных.
К нашему представлению о планетарном сознании очень близки взгляды Хардинга о Земле как о "сознательно мертвой". Он спрашивает, как мы можем согласиться смотреть на Землю как на "унылый слоеный пирог из тины, плывущий в пространстве, камень, шарик, сворачивающийся из грязи и огня". Он продолжает: "Самый легкий ответ состоит в том, что только создание меньше человека может забыть, что оно живо: истинный ответ – в том, что только создание большее человека, может помнить, что оно мертво: меньшие существа склонны не замечать этого. Многосторонняя смерть – условие ее (Земли) жизненности".
Трудно избежать слова "жизнь" для выражения условия сознательного опыта: но мы не должны забывать, что жизнь и смерть – это ограничения существования, и что для модуса существования, превосходящего наше разделение времени и вечности, как жизнь, так и смерть перестают иметь то значение, которое приписывается им на основе нашего человеческого знания.
Апокритический паттерн планеты должен быть полнее, чем у биосферы и должен, следовательно, охватывать не меньше чем девять различных уровней. Девятая категория выражает интуицию универсального паттерна, но не свободу творчества. Говоря о планетарном существовании мы входим в мир, который лежит за пределами конечной целостности и имеет, по меньшей мере, один слой за точкой, где время и вечность воссоединяются. В то время, как биосфера завершает первый цикл, который в своем зените свободен от разделения пространства, времени и вечности, сама планета начинает восхождение к универсальному существованию как исходный пункт для возникновения ценностей.
4.12.3. ГИПОТЕЗА ТВОРЧЕСКОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ
Мы обнаружили аналогию между атомами и клетками, являющимися вторыми членами в соответствующих тетрадах. Теперь мы достигли второго члена гиперномной тетрады и склонны расширить аналогию и видеть в звездах "атомы вселенной". Дальнейшая рефлексия показывает уместность аналогии. Атомы гипономного существования – элементарные частицы. Атомы автономного существования – клетки. Атомы гиперномного существования – звезды. Аналогия действенна, однако, лишь постольку, поскольку каждый из трех родов "атомов" берется безотносительно к его космической роли. Гипотеза неизменного бытия строго применима только к частицам, лишенным взаимодействия и совершенно пассивным. Подобным образом, Солнце выказывает свою атомарную природу лишь когда мы изучаем его роль, как независимой творческой силы.
Видимая структура солнечной системы была открыта только благодаря векам тщательных наблюдений и умозаключений. Наша теперешняя картина солнечной системы включает солнце, планеты, многочисленные спутники и бесчисленные астероиды, межпланетную пыль, непрерывный поток лучистой энергии и энергии частиц, гравитационные и электромагнитные силовые поля. В этой очень сложной структуре Солнце доминирует – 99.85% всей массы солнечной системы сконцентрировано в Солнце. Свободная тепловая энергия, способная производить изменения на поверхностях планет, почти вся происходит от солнечной радиации. Более того, небольшая доля массы, находящаяся вне Солнца, почти целиком сконцентрирована в двух планетах, Юпитере и Сатурне, находящихся столь далеко от центра, что они едва ли не составляют свой собственный мир.
Зависимость, отмеченная нами у планет, уступает место независимости и изолированности, когда мы обращаемся к солнечному существованию. Мы, несомненно, встречаемся здесь с существованием на другом уровне, и похоже, что изучение Солнца – это иная наука, нежели изучение планет. Лишь случайная общность технических средств до сих пор объединяла их в единой науке астрономии. Астрономия, однако, не более едина, чем биология. Мы должны разделять гелиологию и планетологию, как мы разделяем зоологию и ботанику. Не делая этого, мы упускаем чрезвычайно важную проблему, возникающую при попытке понять уровень бытия, на котором жизнь, как мы ее знаем, не может играть никакой роли, и который, все же, по причинам своего величия и своей власти над нашим собственным и планетарным существованием, должен рассматриваться как значительно превышающий то, чего может достигнуть наше человеческое сознание.
Гипотеза творческой целостности может быть сформулирована так:
Существует класс окказий, в которых атомизированные по природе сущности изъявляют свободное творческое могущество в пределах своего присутствия.
Десятая категория существования представлена здесь децемпотентной структурой Солнца.
Солнце должно рассматриваться как высшее проявление индивидуализированного существования, и в то же время его можно считать атомом Вселенной. Изоляция Солнца и звезд – выдающаяся характеристика, отличающая их от всех других сущностей, независимо от размера и уровня существования. Расстояние от нашего Солнца до ближайшей неподвижной звезды столь велико, что их взаимное влияние в отношении какого-либо энергообмена, о котором мы знаем, ничтожно. Вероятность случайного столкновения между звездами столь мала, что Джинс подсчитал, что среди сотен тысяч миллионов звезд нашей галактики из-за беспорядочного движения могли произойти за последнюю тысячу миллионов лет лишь несколько случайных столкновений. Такая крайняя независимость не встречается нигде во Вселенной, от атомов до галактик, и она должна иметь глубокую космическую значимость. Это первые данные, которые должна принять во внимание любая интерпретация гипотезы творческого существования.
4.12.4. ГИПОТЕЗА СВЕРХТВОРЧЕСКОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ
Мы обнаружили аналогию между соответствующими членами трех тетрад существования. Следовательно, мы можем найти помощь для неразрешимой иным способом задачи – определения природы галактического существования – в том, чтобы сравнить его с соответствующими уровнями гипономного и автономного существования. В каждом случае характерные черты – это соотнесенность и трансценденция: самообновляющаяся сущность имеет триадическое строение, позволяющее ей оставаться собой, несмотря на обмен энергией; воспроизводящаяся сущность возобновляет свое существование за пределами своих границ.Мы можем ожидать, что обнаружим в галактике подобную способность к соотнесенности и трансценденции. Форма, в которой проявляется эта способность, должна быть утверждающей, но все же не прямо творческой. В действительности галактики передают космический паттерн, который находит свое выражение в творческой активности составляющих их звезд. Мы можем поэтому говорить о галактиках, как о сверх-творцах.
Они находятся за пределами индивидуальности, каждая сама есть вселенная, содержащая десятки тысяч миллионов звезд. Тем не менее мы должны признать, что галактики ограничены пространством и продолжительностью существования, и их утверждающая роль выполняется ими как единицами более широкого целого. Галактики имеют, ex hypothesi, одиннадцатый уровень потенции. Это дает им внутреннее триадическое строение их гиперномных уровней. Галактика может рассматриваться как высшее проявление триады, но она остается зависимой в своем существовании от гиперномной тетрады.
Следовательно, мы можем так сформулировать гипотезу супер-творческой целостности:
Существует класс окказий, в которых сущности, не будучи сами автократичными, являются тем не менее проявлениями высшей утверждающей силы.
4.12.5. ГИПОТЕЗА АВТОКРАТИЧЕСКОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ
В пределах возможного наблюдения вселенная галактик простирается с более или менее единообразным распределением в пространстве. Все доступные свидетельства, однако, показывают, по-видимому, что ни одна из единичных галактик не существовала в течение более чем несколько тысяч миллионов лет, то есть периода времени, сопоставимого с жизнью индивидуальных солнц или даже планет. По-видимому, в настоящий момент мы не располагаем средствами проникновения в возникновение времени за пределами определенного интервала, поскольку, в частности, наши телескопы лишены возможности обнаружить световые сигналы за пределами расстояния, на котором замедление скорости света не дает ему возможности достичь Земли.
Мы должны поэтому считать Вселенную внутренне непостижимой для нас, и это применимо к детерминирующим условиям вечности и гипарксиса не в меньшей степени, чем пространства и времени. Вселенная, как мы ее знаем, не может быть бесконечной, но это не означает, что нет существования за пределами, достижимыми для человеческого знания. Мы не можем, например, ни утверждать, ни отрицать того, что время имеет начало, но мы можем сказать, что Вселенная, как мы ее знаем, могла быть в каком-то прошлом, совершенно иной, нежели теперь.
Мы можем поэтому определить этот модус существования предельным по отношению к возможному человеческому знанию, но и он не необходимо будет таким для сущности, существующей на совершенно другом уровне сознания и понимания.Четвертая ступень гиперномного существования – это всеохватывающий факт, он завершает естественный порядок. Должно быть – будет ли оно познаваемым или нет – целое целых, которое гиперномно относительно всех своих подчиненных частей. Это целое есть универсальное утверждение, и оно соответствует двенадцатой категории – автократии, завершающий категории факта. Это источник всех инволюционных процессов, посредством которых утверждение передается через различные уровни существования. Потенция Великого Целого принимается дуодецимальной, ибо это число, соответствующее сочетанию триады и тетрады, посредством которого согласуется воля и существование. Мы не должны, однако, забывать, что эти свойства приписываются временному бытию лишь для целей установления системы классификации.
4.12.6. УНИВЕРСАЛЬНАЯ СИСТЕМАТИКА ЕСТЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Мы завершили первую стадию нашего предприятия – сведение воедино всего возможного знания в систему, основанную на первичных данных опыта. Мы должны, однако, напомнить о предположительном характере категорий и о точке зрения, что они составляют бесконечный ряд, из которого лишь несколько первых членов доступны человеческому пониманию. Притязания на установленность универсальной систематики ограничивается признанием глубокой неосведомленности о более высоких порядках значимости.
Мы ничего не знаем прежде, чем предпринимаем усилия для понимания нашего опыта и нахождения нашего места во Вселенной. Путь, который мы избрали, не единственно возможный. Мы употребляли категории, которые казались подходящими на каждом шагу, но другие интерпретации могли бы дать другие результаты. Тем не менее, мы получили теперь рабочую схему, которая может иметь по крайней мере эвристическую ценность в нашей попытке свести данные естественных наук в единую связную структуру.
Удобно, прежде чем приступить к следующей стадии нашего предприятия, подвести итог систематической классификации, показывая отрасли естественных наук, охватываемые каждой из четырнадцати гипотез существования. Соответствующие категории указаны в левой части таблицы.
|
А. ГИПОНОМНАЯ ДОМИНАНТА.
Физический мир – вещи.
|
|
А1
|
Унипотентные сущности
|
Гипотеза безразличия к существованию.
|
Науки о системе координат. Логика. Арифметика. Геометрия. Кинематика равномерного движения. 4-мерная физика.
|
|
А2
|
Бипотентные сущности
|
Гипотеза неизменного бытия
|
Полярные науки.
Поля силы. Динамика. Корпускулы. Свет. Электромагнетизм. 5-мерная физика.
|
|
A3
|
Трипотентные сущности
|
Гипотеза тождественного повторения
|
Атомные ядра.
|
|
А4
|
Квадрипотентные сущности
|
Гипотеза составной целостности.
|
Свойства физической материи. Процессы обмена. Химия и механика. Вещность.
|
|
Первый переход.
|
|
Гипотеза активной поверхности.
|
Науки о коллоидах. Многофазные системы. Белки и нуклеиновые кислоты.Ферменты. Взаимодействие уровней.
|
|
B. АВТОНОМНАЯ ДОМИНАНТА.
Мир живого – жизнь.
|
|
B1
|
Квинквепотентные сущности
|
Гипотеза cамообновляющейся целостности
|
Субклеточная жизнь. Науки о вирусах. Биохимия.
|
|
B2
|
Сексипотентные сущности
|
Гипотеза воспроизводящейся целостности
|
Мир клетки. Зоология простейших. Эмбриология.
|
|
В3
|
Септипотентные сущности
|
Гипотеза саморегулирующейся целостности
|
Биологические науки.
Многоклеточные. Развитие и рост. Рождение и смерть.
|
|
B4
|
Октопотентные сущности.
|
Гипотеза самоуправляемой целостности
|
Индивидуация. Психология. Стадное поведение. Органические виды.
|
|
Второй переход
|
|
Гипотеза биосферической целостности
|
Происхождение видов. Биосфера. Экология и генетика.
|
|
C. ГИПЕРНОМНАЯ ДОМИНАНТА.
Мир выше жизни – существование небесных тел.
|
|
C1
|
Суб-творческая целостность
|
Cуществование за пределами жизни. Планеты.
|
|
С2
|
Творческая целостность
|
Солнце и звезды. Функциональная свобода. Творчество. Солнечная система. Космическая индивидуальность.
|
|
С3
|
Сверх-творческая целостность
|
Галактики. Универсальная трансформация.
|
|
CC4
|
Автократическая целостность
|
Вселенная.
|
Очерчивая эту универсальную схему, мы не должны забывать, что мы остаемся в пределах ограничений феноменального ядра. Три модуса существования были определены в терминах факта, без введения различений ценности. В ряду категорий от целостности до автократии мы не выходили за пределы интуиции того, что содержит существование, мы должны пойти далее, чтобы искать ответ на вопросы "почему" и "ради чего". В следующей книге мы применим полученные результаты к систематическому обзору данных естественных наук, то есть Мира как Факта.
Важные события в жизни автора, о которых он рассказывает в предисловии ко Второму тому, задержали публикацию последнего до 1961 года. За это и последующее время замысел сильно разросся и потребовал для своего воплощения уже четырех томов. /Прим перев./
Игра слов: "framework" – система координат, но одновременно рама, каркас.
Называемой так, чтобы привлечь внимание к преувеличенной значимости, которая придавалась повсюду человеку и его способности познавать и действовать (см. 7).
См. (174, с.4) "Философы никогда не могут надеяться окончательно сформулировать метафизические принципы – на пути неумолимо стоит недостаточность языка. Словам и фразам должна придаваться общность, чуждая их обычному употреблению, как бы ни закреплялись эти элементы языка в качестве технических терминов, они остаются метафорами, безмолвно взывающими к скачку воображения.
См. (141, с.527): "Все человеческое знание неопределенно, неточно и частично. Этой доктрине мы не нашли никакого ограничения".
Если мы спросим себя, говорим ли мы здесь что-нибудь, что не было бы уже заложено в учениях Левкиппа и Демокрита, мы можем ответить фразой, приписываемой Аристотелем Фалесу: "Фалес думал, что все полно богов" (О душе, А5.411, а также 37, с. 22)
Десять первоначальных предикаментов – субстанция, количество, качество, отношение, место, время, конфигурация, принадлежность, действие и претерпевание – не образуют последовательности и являются, как указывал Кант, не более чем вдохновенными догадками. Тем не менее, Гегель справедливо критиковал самого Канта за неспособность увидеть, что должен быть некоторый принцип интерпретации, приложимый к самим категориям.
Ср. Проф. Герберт Дингл. Президентская речь Королевскому Астрономическому Обществу. 13 февраля 1954 г., в "Нейчур", т. 173, сс. 575-6: "… когда случается, что мы публикуем под именем науки так называемые "принципы", что все небесные движения – круговые, а все небесные тела неизменны, моим долгом является указать, что это как раз тот способ мозговой деятельности, ради вытеснения которого была создана наука… В космологии мы вновь, как философы средневековья, стоим перед лицом почти совершенно неизвестного мира."
Ср. Кант, Критика чистого разума, сс. 105-23 (по 2-му англ. изд.)
Кажущееся сходство ряда категорий с гегелевским "поступательным движением понятия" не должно вводить нас в обманчивое предположение, что мы вернулись к "науке опыта сознания", о которой Гегель утверждал, что "когда она, наконец, схватит свою собственную сущность, это укажет на природу Абсолютного знания как такового. Ср. Гегель, Феноменология духа, перев. Бейли, т,1 с.89.
Гегелевское развитие абсолютно, но конечно, в то время как данный здесь ряд принципов относителен, но бесконечен.
/wholeness/
Ср. Дж. С. Слайтс. Холизм и эволюция, Лондон, 1924, с. 98: "Целостности фундаментальны для характеристики вселенной".
Ср. Р.Х.Бредли. Видимость и реальность, с. 38-34. "Отношения не есть нечто постигаемое, со своими качествами или без таковых. Прежде всего, отношения без терминов – просто пустословие; термины же, следовательно, являются чем-то, выходящим за пределы своих отношений... Заключение, к которому я прихожу, состоит в том, что способ мышления в отношениях, т.е. такой, который движим механизмом терминов и отношений, должен давать видимость, а не истину".
/relatedness/
Индуистская литература также настаивает на необходимости "перейти пределы противоположностей"
Более подробное рассмотрение характеристики триад в зависимости от способа соединения ее элементов (1-2-3, 2-1-3, 1-3-2, 3-1-2, 2-3-1, 3-2-1) см. в 11 части Второго тома.
Прим. перев.: "Мы пользуемся вслед за переводчиками Канта этим латинизмом, чтобы оставить слово "существование" для перевода термина "existence"
Прим. перев. Разделение додекады на триаду тетрад, лежащее в основе этого первого очерка категорий, проводится и поясняется далее на протяжении всей работы; пожалуй, наиболее явно его основания выражены в 32 главе Второго тома. К абстрактному рассмотрению многочленных систем, значительно более полному, чем этот очерк, Дж. Беннетт возвращается в начале Третьего тома.
/ repetition/
Ср. П.Д.Успенский. "Новая модель вселенной, гл. 10, и Р. Коллин, "Теория небесных влияний", как примеры широты прозрений, которые становятся возможными благодаря глубокому принятию принципа повторения. Успенский, в частности, рассматривает повторение как шестичленную систему.
Прим. Перев. В Третьем Томе термин "структура" употребляется в ином значении.
/creativity/
Например, восьмиричная индивидуальность и полярная сила порядка-беспорядка.
/domination/
/autocracy/
Эта задача выполняется в Третьем томе (прим. перев.)
Пусть читатель извинит продолжающуюся неопределенность в употреблении слова "реальность". Опыт дан, и мы не имеем никаких средств для решения вопроса, может ли быть нечто за пределами данного. Под "реальностью", следовательно, мы можем подразумевать не более, чем подлинный опыт, противоположный фиктивному, но можем подразумевать и много больше. Сейчас мы должны остановиться на этом.
Здесь необходимо обратить внимание на простую ловушку, в которую мы склонны попадать. Бытие – это реальная проблема, но это не одно и то же, ибо, как мы узнаем из опыта, бытие не может быть знаемо. (примечание перев.) Читатель, затрудняющийся верифицировать это утверждение собственным опытом, найдет его объяснение немного далее.
Требования последовательности и свободы от противоречий – проклятье западной философии. Оно повлияло даже на таких философов, которые, как Уайтхед, в своем отношении к центральным проблемам жизни оказались затронуты духом новой эпохи. Ср. "Таким образом, философская схема должна быть связной, логичной и в отношении интерпретаций применимой и адекватной." Сам Уайтхед показывает, что этому требованию никогда невозможно удовлетворить.
Ср. Э Гуссерль. Философия как строгая наука: "Таким образом, истинная наука, поскольку она сделалась определенной доктриной, не знает глубины. Каждая наука, или часть науки, достигшая окончательности, является связной системой мыслительных операций, каждая из которых непосредственно постигаема, следовательно, совершенно лишена глубины. Глубина – забота мудрости; забота методической теории – понятийная ясность и отчетливость. Трансформировать смутное нащупывание глубины, придать ему форму недвусмысленных рациональных предложений, – вот существенный акт в методическом конструировании новой науки."
Декарт определяет: "Чем больше я сомневаюсь, тем больше я думаю, и тем больше я уверен в моем собственном существовании. Но никогда не следует забывать, что я уверен в моем существовании только как мыслящего существа, но не в моем телесном существовании. Я сознаю себя как такого, чье существование в целом есть всего лишь мышление". Сейчас кажется непостижимым, как Декарт мог не увидеть, что уверенность относится не только к его собственному существованию, но и к данности опыта.
Декарт описывает субстанцию как то, что может существовать и быть постижимым без помощи чего- либо другого. Хотя на практике Декарт был дуалистом, разделяющим реальность на мыслящую субстанцию и протяженную субстанцию, он признавал, что в конечном счете это не работоспособная схема. Действительно, он признавал: "Есть в точном смысле только одна субстанция, то есть Бог."
Это касается только метафизических систем как таковых, то есть таких, которые занимаются вопросом о том, что такое бытие и как мы можем его познавать. Там где философы, намеренно или случайно, касались принципов соотнесенности или структуры, их влияние на жизнь было значительным. Гегель повлиял на историю не своими теологическими спекуляциями, а тем, что – в развитие понятия – он ввел неуравновешенный вариант триады. Декарт и Лейбниц много сделали для разрушения религиозных верований не ложной метафизикой, но тем, что отвлекли внимание от относительности целостности, в схватывании которой преуспевали ранние мыслители, такие, как Фома Аквинский.
Рассуждение Декарта доходит до этого, но предполагая, что он достиг нового рода реальности, он просмотрел тот психологический факт, что мысль и само-осведомленность о ней могут быть различены в нашем опыте.
Дунн предполагает, что бесконечная регрессия уровней осведомленности лежит в самой природе реальности, и приходит к заключению, что дух и материя – лишь относительные термины. Он таким образом делает важное открытие, что опыт показывает нам относительность целостности, но его теория ведет к очевидным противоречиям, которые могут быть разрешены только если будут приняты во внимание принципы соотнесенности и структуры.
Теории единого материала обычно принимают форму или панпсихизма, или панхилизма, то есть универсальной материальности. У.К.Клиффорд сделал предположение, что есть единая умственная материя, из комбинаций которой возникают неживая, живая и сознательная формы существования.
Название работы Уайтхеда "Процесс и реальность" может производить впечатление, что процесс и реальность – одно и то же, но между тем, его "вечная идея" находится вне процесса.
Автор "Первого Алкивиада" (прим. перев.: диалог, приписывавшийся Платону, по мнению многих исследователей – ошибочно) говоря о глазе, который должен смотреть вне себя, чтобы видеть, доставляет аргумент, который должен вести к заключению, что Самость не может быть знаема. Тем не менее, путая то, что есть, с тем, что происходит, он много сделал для фиксации в человеческих умах ложной интерпретации этой часто цитируемой фразы.
Например, действием тепла или посредством прибавления солей, которые ионизируют молекулу воды, разделяя ее на ион водорода и ион гидроксила.
"Есть значительный элемент случайности в каждом единичном предложении лекции. Специальные формы порядка также не проявляют конечной необходимости. Нет строгого различения. Всегда есть формы порядка, частично доминирующие и частично фрустрированные. Порядок никогда не полон; фрустрация тоже никогда не полна… Вселенная – не музей с экспонатами под стеклянными колпаками. И она также – не вымуштрованный полк, марширующий в ногу без перемен расположения. Такие представления принадлежат к басням современной науки. Вселенная – нечто большее, чем процесс."
Это было замечено многими философскими школами, в частности, Спинозой, представление которого об отношениях между знанием и функцией имеет много общего с тем, которое формулируется здесь. Спиноза рассматривает "сущностное знание" как нечто иное, как прямую интуицию вечных принципов, правящих сущностью вещей. Частичное или неполное знание есть "единственная причина ошибочности. …Знание целого требует очищения ума". По Спинозе знание применимо к эмоциям и инстинктам также как и к мыслительной функции, и в своей высшей форме это то же, что наше "понимание", и , следовательно, вообще не знание.
С.К. Огден и И.А. Ричарде. "Значение значения" (8-е изд..Кембридж,1946). Эта неоценимая критика языка, вместе с Логико-философским трактатом Витгенштейна (2-е изд..Лондон,1937), составляет прекрасное введение к теме этой главы.
Прим.пер.: Не следует смешивать эти не совсем точные выражения автора с распространенными фразеологизмами типа "язык чувств", Беннет имеет в виду, разумеется, язык для выражения и коммуникации чувств, язык для выражения и коммуникации мыслей и т.д.
Ср. Гурвич – философские и феноменологические исследования, 1947.
Прим.пер.: "Человек есть машина" – одно из важных положений психологического учения Гурджиева; его смысл в том, что, наблюдая за своей механичностью (чего действительная машина никогда делать не может), человек может отделить "себя" от "своей машины", свою "сущность от своей механической "личности".
Можно заметить, что в этом обсуждении много общего со Спинозой, который – в особенности в "Этике" – определяет три градации языка, из коих лишь третья подлинна в силу своей прямой отнесенности к предельным принципам.
Ср. Бердяев - Дух и реальность, р.146:"Из-за способа, каким многие мистики описывают свой опыт, может показаться, что они являются представителями монизма, пантеизма, антиперсонализма, антигуманизма или точки зрения, отрицающей человеческую свободу или любовь. Но, как мы уже видели, идиома мистицизма непередаваема в теологических или метафизических терминах. Однако проблема, поставленная мистиками, все же остается неразрешенной и беспокоящей нас".
Ср. Л.А. Рид "Эстетическое значение. "Труды Аристот. об-ва.1955, т.55, р.227:"Символ и значение в эстетическом опыте постоянно сменяют друг друга, то что было значением, становится символом для следующего значения"
Прим.перев.: возвращается в смысле идеи "вечного возвращения" или "вечного повторения", о которой см, например у Успенского в "Новой модели вселенной" и в "В поисках чудесного".
Ср. Ричард Пейджет - Человеческая речь, р.174:" Человеческая речь возникает из обобщенного бессознательного пантомимического языка жестов - совершаемых конечностями и частями лица в целом (включая язык и губы), - который становится специализированным в жестах органов артикуляции, когда руки (и глаза) людей оказываются постоянно занятыми употреблением орудий".
Ср. Г. Райл - Понятие ума (Лондон,1949). Его обсуждение "духа в машине"(р.16) - одно из последних в длинной серии критических рассуждений, проводимых со времен Гаутамы Будды, ведущих к заключению, что такие слова как "я", "моя самость" и "душа" не соответствуют ничему, что мы находили бы в своем опыте.
Ср. Б.Рассел - Человеческое знание, р.270.
Ср. Б. Рассел, цит.соч.,р.161:"Убеждение - это своего рода состояние ума или тела, или того и другого вместе, истинность – это отношение соответствия", р.170:"Каждое убеждение истинно, если есть факт, отображаемый в нем с подобием, с каким прототип отображается в образе ".
См. Дж.Л. Боуз - Реактивность живого и неживого, Лондон, 1902.
См. Г.Г. Кэмпион и Г.Э. Смит - Нейронная основа мышления.
Аргументация здесь направлена на связь между упорядоченностью и вероятностью. Как показал Больцман, мера упорядоченности, наличествующей в системе, обратно пропорциональна логарифму ее вероятности, и полная упорядоченность поэтому бесконечно невероятна.
См. Карл Ясперс - Путь к мудрости, р.15:"Философия есть принцип сосредоточения, посредством которого человек становится собой благодаря участию в Реальности". Она стремится "открыть человека для постижимого во всем его масштабе".
Термин кибернетика образован Норбертом Винером на основе греческого слова, означавшего рулевого. Гипотезу киберенетики обсуждает Дж.О.Уиздом, Брит.ж.филос.науки.т.II N5,р.1-22:"Кибернетика не показывает, конечно, что человеческие существа это машины. Многие мыслители сочтут, что это так, но важный вопрос состоит в том, какого рода эти машины." Уиздом приходит к заключению, что кибернетическая модель неадекватна, но возможно, что будут найдены еще не открытые механизмы, более сходные, чем механизм обратной связи, с работой мозга. Ср. также Н. Винер – Человеческое использование человеческих существ, гл.7, обсуждение философских следствий кибернетики.
Ср. Эрнст Мах - Анализ ощущений, предисл. к 4-му изд., Лондон, 1914, р.XIII.
См. К.Н. Хиншельвуд – Структура физической химии, р.434: "Первая проблема, которую надо рассмотреть в физической плоскости, это создание порядка живыми телами. Неустойчивые и реактивные субстанции строятся посредством реакций, которые протекают с заметным возрастанием свободной энергии, и время от времени возникает вопрос, не ведет ли их нечто в это время по пути иному, нежели предписан вторым законом термодинамики. Это, однако, не в большей степени так, нежели при росте кристалла, где правильная геометрическая решетка спонтанно возникает из хаотического раствора".
О различении энтелехии и причинности см. Ганс Дриш - Наука и философия организма, 2-е изд., Лондон, 1929, р.250. См. также Е.С. Рассел - Направленность органической деятельности, Кембридж, 1946, pp.8 и 175.
Прим.перев.:необходимо подчеркнуть, что термин "относительный" несет здесь смысл, связанный с третьей категорией, отнесенностью: не "relative", a "relational"
См.гл.2,р.45. Ср. также в этой связи Гурджиев – Все и вся, р.472.
См. Все и вся,р.824-825. Сказать, что хинное дерево "знает как" делать хинин, так же значимо и так же истинно, как утверждать, что пчела знает, как делать мед, или бобер знает, как свалить дерево
Ср. Дж. Г. Беннет - Кризис в делах человеческих, р.104.
Ср. Гурджиев - Все и вся р.759. Так же Хейнемен - Есть ли только два рода истины?, филос. и феном. иссл.,ХУ1,1956,р.378:"Априорное знание не может более ограничиваться "необходимостью", оно также относится к "потенциальности" и "вероятности". Коротко говоря, две области знания не мономорфны, а полиморфны."
Цитировалось П.Д. Успенским в его лондонских беседах о гурджиевском учении в 1922 г.
Ср. Джеймс Р. Ньюмен - Математика и воображение; и даваемое там описание того, как французский математик Анри Пуанкаре анализирует процесс формирования гипотезы: "Подсознательное "я" никоим образом не ниже сознательного; оно не является только автоматичным; оно способно к различению; оно обладает тактичностью и деликатностью; оно умеет выбирать и предугадывать, чем сознательное "я", поскольку оно преуспевает там, где сознательное "я" терпит неудачу. Одним словом, не выше ли подсознательное "я" сознательного? Вы видите всю важность этого вопроса".
Ср. Вернер Гейзенберг - Философские проблемы ядерной науки, перев. Р.К. Хейса, Лондон, 1952,р.71: "Ядро науки формируется, по-моему, чистыми науками, которые не интересуются практическим применением"
Ср. Витгенштейн - Трактат, часть I.
Философы затрудняются решить, касаются ли ценностные слова знания или эмотивных и коннотативных состояний. Те, кто отрицают, что мы можем знать, что является важным, обычно считают, что подобным отрицанием разрушаются основания моральной философии или этической теории. Это мнение содержит несколько ошибок. Одна из них состоит в рассмотрении познания и эмоции как противоположных. И мысль и чувство принадлежат функции и являются формами знания, несмотря на то, что чувства не могут быть полностью выражены в суждениях.
Спор между познавательными и непознавательными теориями относительно характера ценностных суждений показывает, что мы имеем дело не с чистым опытом, и не с чистым знанием, а с неопределенной областью, лежащей между опытом и фактом.
Прим.перев.:в Третьем томе, раздел 14.38.5.1.
Кантовское различение феномена и ноумена основывается на чувственной и нечувственной интуиции. Это вводит дуализм, который едва ли может обрести согласование, поскольку "либо чувственный, либо нечувственный" по-видимому исключает любой средний термин. Тем не менее, Кант находил, что термин "ноумен" может быть употребляем различным образом. Последующие интерпретации в основном касались его отрицательной доктрины о вещи, "поскольку она не является объектом нашей чувственной интуиции". Он говорит, однако, что "если мы понимаем под этим объект нечувственной интуиции, мы таким образом предполагаем особый модус интуиции, а именно – интеллектуальной, которая не есть то, чем мы владеем, и относительно которой мы не можем схватить даже ее возможность. Это было бы "ноуменом" в отрицательном смысле термина". (Критика чистого разума",с.268 /английского перевода/).
Ноумен, понимаемый Кантом в "позитивном смысле термина" - нечто большее, чем то, что дано в непосредственном опыте, поскольку он не подлежит ограничениям частной формы наличествующего сознания.
"Объединенная наука", как она пропагандировалась Нейратом и другими, стремилась свести все объяснения на один уровень существования. Маргенау замечает :"Характерно, что представители "Объединенной науки" представляют науку как своего рода поверхность, как двумерную структуру. Им нравится называть ее мозаикой, загадочной картинкой, в которой должны быть искусно найдены недостающие кусочки"> Он справедливо замечает :"Никогда не получится изобразить науку как двумерную поверхность: игнорируя ее глубину, мы искажаем картину".
Прайс критикует обращение к прямому опыту, которое он называет сенсибилизмом, говоря: "Я думаю, что он (д-р Юинг) недооценивает сложность и несвязность сенсибилических миров", – и добавляет: "Чем более сложна природа, тем больше она мне нравится".
Учение об уровнях существования знакомо европейской мысли со времен Аристотеля, создавшего первую шкалу бытия. Эта идея ясно выражена МакТаггартом в "Природе существования". Он писал: "Если есть два вида мысли, из которых один выше и сложнее другого, невозможно из природы низшего и более узкого быть непосредственно осведомленным о действительности более высокого. Из самого факта, что более высокий обладает канонами мышления, не принимаемыми более низкими, ясно, что последний не признает первый и может быть вынуждаем к принятию его лишь посредством внешних и непрямых доказательств своей правоты".
Нидхем применил идею уровней и организации (ср. "Время – обновляющая река".) Во всех этих представлениях важно, что признается наличие ряда существований, обладающего упорядоченностью от меньшей до большей степени интегрированности.
Представление о шкале бытия может быть прослежено до халдейской космологии, откуда оно было перенесено на запад Анаксимандром и Анаксагором. Его история прослеживается через Платона, Аристотеля, Альберта Великого, Ламарка и Джоффруа. Ныне дискредитированное, оно возрождается Бергсоном, Александером и Ллойдом Морганом.
"Статистическая недоступность" - понятие, заимствованное из трактования Гибсом распределения энергий в системах, имеющих очень большое количество компонентов. Каноническое распределение возникает, когда различные уровни взаимодействуют, но в очень малой степени.
"До тех пор, пока не достигнуто прояснение того, каким образом возникает каждый новый значительный уровень организации, всегда нужно помнить, что хотя мы можем весьма полно описать законы, существующие на данном уровне высоты организации, мы никогда не можем надеяться понять, как они входят в картину природы в целом; т.е., как они соединяются с ближайшим низшим и ближайшим верхним уровнем". Цитируя этот пассаж, Кестлер утверждает, что Нидхем пишет с "'неосознанной иронией", ибо то, что не достигнуто, является первой целью научного объяснения. Оба упускают существенное, а именно, что допустимая абстракция является основой естественных наук, но естественные науки являются лишь абстрактными дисциплинами, их кажущаяся конкретность фиктивна.
Многие авторы обсуждали отношение между жизнью и вторым законом термодинамики. Шредингер в работе "Что такое жизнь с точки зрения физики", описывает живой организм как "сосущий отрицательную энтропию из окружающей среды". Проф. Луиджи Фантацци различает синтропические и энтропические процессы и стремится показать, что они равным образом могут быть обнаружены как в живом, так и в неживом. Он признает, что эти процессы не всегда происходят последовательно, создавая цикл, аналогичный качанию маятника, но что процесс каждого рода не может закончиться без того, чтобы не начался процесс противоположного рода.
См. у Тейлора в "Комментариях к Проклу";" Все существует своим собственным порядком в соответствии с гипарксисом".
/ laws of framework /
Прим.перев.: за неимением термина, передающего оттенок "благоприятной возможности" в английском "occasion", который в данном контексте оказывается существенным, мы воспользовались этим англицизмом.
Сказать, что такие выражения, как "круглый квадрат", бессмысленны – это значит путать отсутствие значения с априорной невозможностью выполнения значения. Гуссерлевское различение "выполнения значения" и "содержания как объекта" может быть понято как различие между условиями системы координат и утверждениями о существовании.
Ср. Кант - Критика чистого разума: "Общая логика рассматривает только логическую форму в отношении любого знания; это значит, что она трактует формы мысли в общем".
Гуссерль очень близко подошел к пониманию характера детерминирующих условий, но он стремился свести их все к чистой логике. Фарбер (цит.соч., р.144-145) пишет :"Пространство, постигаемое как форма упорядоченности в мире видимости, отличается от пространства в смысле формально определяемого множества... . Если под пространством понимается категорическая форма мирового пространства, тогда оно подходит под род чистого – категориально детерминированного – множества".
Говоря о неясных предложениях, Вейсман отмечает, что "кажется, будто реальность может решить, какая логика действенна, как будто структура логики отражает строение бытия". Это вывод - хотя Вейсман и отрицает его - справедлив, если слова "реальность" и "бытие" принимаются как означающие содержание опыта.
"Исповедь", кн. XI, гл.4.
См. определение в гл.7.
Ср. А. Пуанкаре, лит. соч., с.133: "Именно повторение дает пространству его существенные характеристики, но повторение предполагает время".
Ср. Р. Локк, Собр. фил. произв., т. 1, М. , 1960, с. 197:
"Посредством ощущения, наблюдающего определенные явления в определенные регулярные и кажущиеся равноудаленными периоды, мы обретаем идеи определенной длины и меры продолжительности", - И далее: "Рассматривая любую часть бесконечной последовательности, как установленную периодическими мерами, мы приходим к идее того, что мы называем временем вообще".
По исторической случайности количественное выражение необратимости времени было открыто Клаузиусом и Карно в исследовании циклов в тепловых машинах. Термин "полезность" был введен М. В. Трингом.
Это слово образовано от греческого глагола, означающего разделение на разные уровни, например, когда два героя выделяются из ряда обычных людей для противоборства (ср. Илиада, 5.12). Оно же употребляется для обозначения отделения тонкого от грубого.
Это соответствует геометрическому определению, в котором пространство понимается как стационарное для времени и вечности.
Ср. Тайттирья Упанишада, 1-6. Также Чхандогья Упанишада, 7-12.
Поясняя этот процесс вхождения в существование посредством повторения, Герберт Спенсер указывает на переход от условия "неопределенной несвязной гомогенности к условию определенной связной гетерогенности". Примеры, которые он дает, относятся к повторению во времени и ведут поэтому к затушевыванию истинного характера детерминирующего условия гипарксиса.
Двенадцать категорий не включают ценности, и во втором томе мы рассмотрим те, которые лежат за пределами Автократии. (Прим.пер.: Эта задача выполнена в III томе)
Марвин Фарбер в "Основаниях феноменологии", с.12 пишет: "Математик не формулирует универсальных предложений, не постулировав вначале дедуктивной системы объектов посредством допущений существования"
Маргенау, цит.соч., р.72
там же, р.71
Выразительное описание этого процесса дал сэр Лоренс Брегг в радиопередаче 1946 года.
Заметим здесь, что Леви в своем учении об "изолятах" признает, что внутренняя потенция, а не внешняя форма отличает один уровень от другого. Он пишет: "Изолят имеет как внутреннюю структуру с внутренними отношениями между элементами, из которых она состоит, так и внешние отношения в силу того факта, что он сам является элементом более широкого изолята"
/Existential Indifference/
Этот аргумент относится к трем уровням существования, характеризуемым свойствами самообновления, самовоспроизведения и саморегуляции. Вирусы, клетки и метазоа – типичные представители этих трех уровней. Есть, однако, и исключения. Некоторые одноклеточные организмы обнаруживают как изогамию, так и гетерогамию, в то время как существуют и высокоразвитые организмы, имеющие узкофиксированный цикл воспроизведения.
Термин "биосфера" по-видимому был введен Х.Р.Миллем, идея была развита далее Зюссом
Ср. Вернадский - Биосфера (Париж,1938). Эта теория отлична от теории Х.Яворского, который выдвигает взгляд, что саму землю следует рассматривать как живое существо – идея, разработанная уже Фехнером в 1861 году, обсуждение которой см. в четвертой лекции У. Джемса.
Ср. Яворский, цит. соч.:". земля – это клетка, составленная из ядра, клеточной оболочки и протоплазмы. Мы – частицы, собранные вокруг ядра, участвующие в великом ритме его жизни. Мы – митохондрии земной клетки". Аналогии такого рода опасны, и в данном случае вводят в заблуждение, поскольку биосфера смешивается с существованием планеты.
Термин "биосфера" по-видимому был введен Х.Р.Миллем, идея была развита далее Зюссом.
Ср. Вернадский - Биосфера (Париж,1938). Эта теория отлична от теории Х.Яворского, который выдвигает взгляд, что саму землю следует рассматривать как живое существо – идея, разработанная уже Фехнером в 1861 году, обсуждение которой см. в четвертой лекции У. Джемса.
Ср. Яворский, цит. соч.: ". земля – это клетка, составленная из ядра, клеточной оболочки и протоплазмы. Мы – частицы, собранные вокруг ядра, участвующие в великом ритме его жизни. Мы – митохондрии земной клетки". Аналогии такого рода опасны, и в данном случае вводят в заблуждение, поскольку биосфера смешивается с существованием планеты
Предположение, сделанное Фехнером, что Земля – это "ангел" и такие исследования, как "Геон" Яворского, основанные на аналогии, рассматривают Землю как огромное одноклеточное животное.
Хардинг, цит. соч., стр. 98-99
Ср. статьи на тему "Каков логический и научный статус понятия темпорального происхождения и возврата Вселенной". Получившая приз статья Майкла Скрайвена приходит к заключению, что "не может быть сделано верифицируемого утверждения о том, имеет ли Вселенная конечный возраст или нет".
Дж. Г. Беннетт, Драматическая Вселенная, Том 1